雜記下第廿一(一)

有父之喪．如未沒喪而母死．其除父之喪也．服其除服．卒事．反喪服．_{沒．猶竟也．除服．謂祥祭之服也．卒事．既祭．反喪服．服後死者之服．}唯諸父．昆弟之喪．如當父母之喪．其除諸父．昆弟之喪也．皆服其除喪之服．卒事．反喪服．_{雖有親之大喪．猶爲輕服者除．骨肉之恩也．唯君之喪不除私服．言當者．期大功之喪．或終始皆在三年之中．小功．緦麻則不除．殤長．中乃除．〇爲．於偽反．下『乃爲』同．期音基．長．丁丈反．下云『長子』同．}如三年之喪．則既顈．其練．祥皆同．_{言今之喪既服顈．乃爲前三年者變除而練．祥祭也．此主謂先有父母之服．今又喪長子者．其先有長子之服．今又喪父母．其禮亦然．然則言未沒喪者．已練．祥矣．顈．草名．無葛之鄉．去麻則用顈．〇顈．口迥反．徐孔穎反．沈苦頂反．草也．注同．又喪．如字．又息浪反．下『又喪』同．去．起呂反．}王父死．未練．祥而孫又死．猶是附於王父也．_{未練．祥．嫌未袷祭序於昭穆爾．王父既附．則孫可祔焉．猶．當爲由．由．用也．附．皆當作祔．〇附．義作祔．出注．祫音洽．}

文疏『有父』至『父也』
正義曰：此一節明前後兩服之中．有變除喪祭之節．今各隨文解之．此一經明先有父喪．而後遭母死．爲父變除之節．如『未沒喪』者．謂父喪小祥後．在大祥之前．未竟之時也．於時又遭母喪．故云『而母死』也．
『其除父之喪也．服其除服』者．謂母死既葬後．值父應大祥．除服以行祥事．故云『服其除服』也．
『卒事．反喪服』者．卒事謂父祥竟．更還服母服也．故云『卒事．反喪服』．若母喪未葬．而值父二祥．則不得服其祥服也．所以爾者．二祥之祭爲吉．未葬爲凶．故不忍凶時行吉禮也．
『雖諸』至『喪服』．此一經明諸父兄弟之喪．當父母服內變除之節．
『如當』者．言此諸親自始死至除服．皆在父母服內．故云如當也．
『其除諸父昆弟之喪也．皆服其除喪之服．卒事．反喪服』者．亦爲服除服．而除竟亦反先服也．此亦謂重喪葬後之時也．何以知然．既始末在重喪中．則其除自然知在重喪之葬後也．上文爲父祥尚待母葬後乃除．則輕親可知也．然但舉此輕．足明前之重．而在前文云：言母喪得爲父變除者．庾氏云：『蓋以變除事大故也．』

註疏『雖有』至『乃除』
正義曰：『雖有親之大喪．猶爲輕服者．除骨肉之恩也』者．鄭釋所以輕服在大喪之中得爲輕服除者．乃輕服是骨肉恩親．故得除之．若君之大喪．不得自除私服．故曾子問曰：『大夫．士有私喪．可以除之矣．而有君服焉．其除之也如之何．』孔子曰：『有君喪服於身．不敢私服．又何除焉．』是有君服不得除己私服．其私．謂父母以下及諸父昆弟．皆不得除也．
雲『小功．緦麻則不除』者．按【服問】云『緦之麻不變小功之葛．小功之麻不變大功之葛』．據此言之．是尋常小功．緦麻不得易大功以上之服．故知有大功以上之服．不得爲小功．緦麻除服也．
雲『殤長．中乃除』者．以【服問】云：『殤長．中．變三年之葛．』既變三年之葛．明在大功以上服中．爲殤長．中著服．而又爲之除也

文疏『如三年之喪．則既顈．其練祥皆行』者．此明前後俱遭三年之喪．後喪既受葛之後．得爲前喪．練．祥既顈者．謂後喪既虞卒哭．合以變麻爲葛．無葛之鄉則用顈也．後喪既顈之後．其前喪須練祭．祥祭皆舉行之

註疏『言今』至『用顈』
正義曰：云『此主謂先有父母之服．今又喪長子』者．以前文皆據先有父喪．後有母喪．此又先有父母之喪．後有諸父．昆弟死者．皆以重喪在前．輕喪在後．此亦類上文．故云『先有父母之服．今又喪長子』．
雲『其先有長子之服．今又喪父母．其禮亦然』者．以經不雲長子之喪．而云『三年之喪．既顈』．明三年之文互包父母．故知先有長子之喪．既顈也．依禮．父在不爲長子三年．今云『先有長子之服．今又喪父母』者．庾氏及熊氏並云『有父者．誤也．當應雲又喪母．不得並稱父也』．庾氏又云：『後喪既顈．又前喪練．祥皆行．若後喪既殯．得爲前喪虞祔．』未知然否．且依錄之．
雲『未沒喪者．已練祥矣』者．以此經云『三年之喪．既顈』．不云『未沒喪』．則知既顈與未沒喪者別也．既顈是既虞受服之時．明未沒喪是既練之後稱．言未沒．是將沒之文．故知練後也．若先有父喪．而後母死．練．祥亦然．以前文『父死．爲母三年』也．故【喪服】齊衰三年章云『父卒則爲母』是也．若先有母喪．而後父卒．母喪雖有期．父喪既顈．母之練．祥亦皆行也

文疏『王父死．未練祥．而孫又死．猶是祔於王父也』．猶爲由．由．用也．禮．孫死祔祖．今此明若祖喪雖未二祥．而孫死．則孫亦得用是祔禮祔於祖也

註疏『未練』至『祔焉』
正義曰：禮：祔在練前．若祔後未練之前則得祔．直雲未練足矣．兼言祥者．按文二年【穀梁傳】云：『作主壞廟有時日．於練焉壞廟．壞廟之道．易檐可也．改塗可也．』注云：『親過高祖．則毀其廟．以次而遷．將納新神．故示有所加．』以此言之．則練時壞祖與高祖之廟．改塗易檐．未有壞意．其以先祖入於太祖之廟．其祖傳入高祖廟．其新死者入祖廟．是練時遷廟也．入三年喪畢．祫於太祖廟．是祥後祫也．故云『未練祥．嫌未祫祭．序於昭穆爾』．兼言祥者．恐未祫故也．故練．祥兼言．但祖祔祭之後．即得祔新死之孫．故云『王父既附．則孫可祔焉』．然王父雖祔未練．無廟．孫得祔於祖．其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉

有殯．聞外喪．哭之他室．_{明所哭者異也．哭之爲位．}入奠．卒奠出．改服即位．如始即位之禮．_{謂後日之哭朝．入奠於其殯．既．乃更即位．就他室．如始哭之時．}

文疏『有殯』至『之禮』
正義曰：有殯謂父母喪未葬．喪柩在殯宮者也．外喪謂兄弟喪在遠者也．他室．別室也．若聞外喪．猶哭於殯宮．然則嫌是哭殯．則於別室哭之．明所哭者爲新喪也．
『入奠』者．謂明日之朝．著已重喪之服入奠殯宮及下室．
『卒奠出』者．謂卒終已奠而出．
『改服即位』者．謂改己重喪服．著新死未成服之服．即位謂即昨日他室之位．
『如始即位之禮』者．謂今日即哭位之時．如昨日始聞喪即位之時

大夫．士將與祭於公．既視濯而父母死．則猶是與祭也．次於異宮．既祭．釋服出公門外．哭而歸．其它如奔喪之禮．如未視濯．則使人告．告者反而後哭．_{猶．亦當爲由．次於異宮．不可以吉與凶同處也．使者反而後哭．不敢專已於君命也．〇與音預．下同．濯．大角反．它音他．處．昌慮反．下『之處』同．使．色吏反．}如諸父．昆弟．姑．姊妹之喪．則既宿則與祭．卒事．出公門．釋服而後歸．其它如奔喪之禮．如同宮．則次於異宮．_{宿則與祭．出門乃解祭服．皆爲差緩也．〇差．初賣反．又初隹反．}

文疏『大夫』至『異宮』
正義曰：此一節明大夫．士與祭於公．而有私喪之禮．
『則猶是與祭也』者．既與祭於公祭日前．既視濯之後而遭父母之喪．則猶是吉禮．而與於祭也．
『次於異宮』者．其時止次異宮．不可以吉與凶同處也．
『如未視濯．則使人告』者．謂未視濯之前遭父母之喪．則使人告君．
『告者反而後哭』者．必待告君者反．而後哭父母也．
『既宿則與祭』者．宿謂祭前三日．將致齊之時．既受宿戒．雖有期喪．則與公家之祭．
『如同宮．則次於異宮』者．若諸父．昆弟．姑．姊妹等．先是同宮而死．則既宿之後．出次異宮．不可以吉凶雜處故也

註疏『宿則』至『緩也』
正義曰：按前遷父母之喪．既視濯而與祭．此遭期喪．宿則與祭．又前遭父母之喪．既祭．釋祭服乃出公門．此者期喪．出門乃解祭服．以其期喪緩於父母．故云『皆爲差緩』